越南高台教的天人關係──從祭祀儀式與修煉觀兩方面談起

一、前言

高台教的天人關係

越南南部在19世紀下半葉的「寶山奇香」教派非常盛行,對一般勞動民眾來說非常有吸引力。

在法國開始侵略殖民越南的背景中,阮朝的前幾位皇帝激烈地抗拒;後來認識自己勢力太薄弱,不能夠跟裝備武器最新的法軍打戰,維新皇帝頒布「勤王」詔命令各地方愛國人士召集民眾起義抗法。南部剛發生的「寶山奇香」教派提出「龍華會」以及「三期末劫」學說受到民眾的擁護。法軍認為這是以宗教為名而陰謀起義抗爭的軍事力量,所以盡力地恐怖追逼與打散。因為太憤怒法軍的行動,加以自尊民族的精神提昇,其教的一些信徒發憤領導民眾起義。後來被法軍打敗,其教分散深入邊緣地方開墾立邑,召集勞動人民的信徒,依據前說造成和好教派跟四恩孝義教派的兩種新興教派。

高台教是越南本土產生的另外一個新興宗教,由於一些西學知識分子創立在越南南部1926年。這些創立人本來都是法國殖民政府的公務員,吸收本土的民間宗教的核心思想,以及西方宗教與新進的科學知識,把全部結合在一起造成越南特有的一種宗教。此新興宗教得到了殖民地當局的批准,成為越南境內的第三大宗教。高台教教義綜合世界各大宗教的思想。其教所使用的經典也包含各宗教的重要理論,其中特別強調三教儒、釋、道的綜合性,明顯地表現在於解釋開教的重要命題「三教歸原、五枝合一」。

高台教吸收世界各大宗教的思想,其中所表現優顯明有佛家、道教、儒教、基督教、伊斯蘭教等等之類宗教的思想。對高台教觀念來說,古代的任何思想偉人─譬如說孔子、孟子、老子、莊子、釋迦牟尼、耶稣、穆罕默德等等─不僅僅是世上偉大思想家,而且還把他們看為超越非凡的聖人。因此,高台教必然已經吸收各哲學場派的核心思想;其中,當然不免採收儒家跟道家的身體觀及氣觀。

高台教的全名是「大道三期普渡高台教」,此名稱跟「龍華會」及「三期末劫」的稱法造成貫穿的思想系列。這條高台新興的道路主張完成引起眾生回歸舊位的使命;所說的眾生將人為中心,所講的舊位不外於本來的天位。以上的論述肯定高台教對「人」特別關注以及對「天」仰望追求。

本文試圖來探討高台教的天與人的觀念,以及呈現出來高台教在祭祀儀式和修煉觀兩個重要方面的天人關係的思想。高台教的經典很多,除了其教通過扶鸞儀式長久時間陸續產生的經典之外,還有使用各宗教的經典。本文主要選讀高台教早期寫作的經典來當作研究的範圍,具體地講有:《聖言合選》、《大乘真教經》、《聖教蒐集》等三部經典;另外,還善用《高台辭典》解釋有關所作內容的一些問題。

 

二、高台教對天與人的觀念

 

高台教深刻地接受各學派、各宗教的哲學思想,造成自己的信條。其中可見,儒家跟道家的身體觀、世界觀被高台教引用以及轉化成一種神秘的民間宗教的內容。高台教的任何思想都有容納性和轉變性,所以其教的任何思想當然不會是本來源頭的思想,而是被神秘化和宗教化。此現象造成一種信徒需要接受和相信的信條,而不是用來爭吵辯論的單純哲學思想。筆者接下來進行推論高台教對天與人所呈現的觀念。

 

(一)、高台教對「天」的觀念

 

某個哲學體系和宗教信條都很重視解釋周圍世界的問題,高台教亦然;只不過其教的融合性總是擁有支配至解釋自然界的過程。高台教對天的觀念事實上只是一種綜合前論的工作,造成個全然流暢的脈絡。天在高台教經典中明顯地體現三個主軸的意義:「自然有形可見的天」、「無形不可見的天」和「宗教神聖化的天。」

「自然有形可見的天」包含人的凡身肉眼可見的天,此天本來已經存在在於人周圍。那就是頭上的天空,還有宇宙中的七十二地、三千世界、總共3072星球。可見,天空上的任何東西、星球、日球、月球等等之類都屬於此天。

「無形不可見的天」包含三十六天、十二天、四大部洲[1]存在在於空氣上曾、宇宙的中心。此天本來無形無狀,人不能用凡身肉眼來辨別與判斷它。宗教中的神秘力量,包含佛、仙、聖、神的超越人品位的階層幾乎都常駐在此天。「自然有形可見的天」圍繞在「無形不可見的天」外邊,連續環行轉動不停止。

高台教特別強調「宗教神聖化的天」。天被神聖化,則變成創造與調行乾坤世界的主宰人物的「天公」。在《聖言合選、卷2》,德玉皇上帝[2]降乩筆如下:

 

我跟你們說:當在世界乾坤還沒有何物時,虛無之氣生出來單獨我與我的位置是太極。我分太極成兩儀,兩儀分成四象,四象變成八卦,八卦變化無窮,才成立世界乾坤。我再分本性而生出來萬物:物質,草木,昆蟲,禽獸等等稱為眾生。任何眾生皆由我真靈而分出,一有活力必有我,我是生活的慈父,因此我好生之心無窮無盡。[3]

 

此引文呈現高台教對開創宇宙萬物的過程的觀念,世界任何東西都由於一個超越的「天公」造出來。天不僅是創造世間物質有形的眾生萬物,而且還創造天地萬物的真靈:

 

我一真神可生化諸佛、諸仙、諸聖、諸神與乾坤世界裡面的人類,故你們是我,我是你們。……虛無之氣只生獨一我,以上我所講的聖位從哪有?道生也,你們詳細地認知。……如果沒有我,乾坤世界裡沒有任何東西;如果沒有虛無之氣則沒有我。[4]

開天地由我,生仙佛也由我……有我才有你們,有你們才有神聖仙佛。我開八卦而做成乾坤世界,故稱為法;有法才生乾坤萬物,其間有人,故稱為僧。我是佛主管法與僧,立教使你們歸合於我。從開天立地時我立佛教,故佛教先有,後來立仙教,最後立儒教。今下元已滿,必須恢復前時,故必要反前為後。[5]

 

「宗教神聖化的天」等於創世的神聖人物。此天可見有無限的權力、蓋天立地無邊無盡的法力,以及有關懷眾生萬類痛苦的心情。萬事萬物都由於此天的「大靈光」分析發散而成,因此任何「小靈光」本質上都等同於天:

 

然燈古佛是我,釋迦牟尼是我,太上原始是我,今曰高台。[6]

 

以上是高台教對天的認知,包含三種不同層次與不同特點的天,有的是自然物質意義的天,有的是虛無氣質的天,有的是被神聖化成乾坤宇宙主宰的天。第三意義的天等同於神秘宗教所稱的「天公」、「玉皇上帝」和高台教所稱的「高台仙翁」。此三項的天合乎於人的三個構成的部份,造成一種貫穿性的天人關係。

 

(二)、高台教對「人」的觀念

 

高台教認為人是眾生最高的等級,包括三種由於上帝頒給的原魂:生魂、覺魂、靈魂。人之前的金石、草木、禽獸三個等級沒有人的知覺那麼整齊。金石有生存的體現但是不夠明顯;草木有生魂,因為它本身的生存現象表示很清楚;禽獸除了有生魂之外,還有覺魂,因此它本身有生活本能,以及可以表示自己簡單的感覺。以上的四種眾生都受到空時間的拘束,加以其生命無疑必須遵守「成、住、壞、空」的無常規律。人因有全面的原魂,故能認知、判斷、思考、表情和靈性。

高台教根據人的根基分人成三類:化人、原人、鬼人。化人就是人由於禽獸進化而成,大部分人類都是這種,雖然已經會夠三魂(生魂、覺魂、靈魂)但是意識愚笨,形樣粗淺,性格兇猛。高台教的這個觀念符合於現代考古學的結論證明人由於一種人猿進化而成,慢慢經過野蠻時期,加以修養在長久的過程才能變成跟原人一樣聰明與敏銳。鬼人就是化人或者原人由於惡行,違犯天條,靈魂墮落鬼位成了鬼魂,然後投胎成人受到果報。

原人是一種人由於上帝命令降落世間教化化人,以及幫助其他階層的眾生快速登進化路。原人本來是開天立地時從上帝的大靈光分開的,所以人外型美好,保存好天性,不染塵濁,稟性聰明,性情善良,將人間開化越來越進步。他們有使命教訓化人有知識,能夠得到美滿的基本生活,脫離野蠻的生活,修建社會的進步秩序。按照高台經典所指出,中國神話中的這些對民眾有大貢獻與教導的古代人物:有巢氏、伏羲、神農、黃帝、堯舜、孔子、老子、荀子等等都被視為原人。高台教公認世界上各國家的開創人物以及對民族有大貢獻的非凡人物都是原人。他們做完世間上的使命就回歸本來的天位;但是現在還有九十二億不能回歸,通過「三期普渡」的努力修行加以立功陪德過程才能得道。

高台教認為人體包含三個部份:「物質有形的身體」、「半有形的真神」、「無為無形的靈魂」。前者由於凡塵父母的精血結合而成,不斷地用食品來養大,後來老死分壞成物質。次者由於「瑤池金母」[7]用兩種原氣陽光與陰光結合造成;它不被任何物質障礙,隱藏在全身體,它的中心在腦部,出入的門是頭頂的「泥環宮」。後者是「靈光點」,由於「德至尊」把自己的「大靈光」頒給。真靈隱藏在真神裡面,真神再一次隱藏在身體裡面、也當身體的架構與動力。高台教對人的這個觀點很接近儒家的身體觀。構成人的「身體」、「真神」、「靈魂」三個要素秩序相當於儒家和道家身體觀所說的「形」、「氣質之氣」、「先天之氣」。

另外,構成人的三個因素也相當符合於三種天的意義。「物質有形的身體」對稱於「自然有形可見的天」,「半有形的真神」對稱於「無形不可見的天」,「無為無形的靈魂」對稱於「宗教神聖化的天」;全部造成一種統一性貫穿的思想體系。

 

(三)、高台教對天人關係的觀念

 

筆者在這個部份先提出來高台教對天人關係的一些核心觀念,希望能夠作為一個比較全面的背景,然後在其上探討祭祀儀式和修煉觀所體現的天人關係的思想。

首先,高台教肯定天人本質上是同一體,因為人的靈魂由於天的「大靈光」分析出來而造成的。因此,天跟人本來是可以流暢地相互溝通的,高台上帝降乩筆曰:

 

眾等是世上神妙,與我同大靈光體。[8]

人是個小天地,人與天哪有區分,天有任何東西,人也跟天一樣含有。[9]

經過多劫進化,今人類超過武門,成為正等真人,認出來人生真理的秘訣,認出天人同體,天與人不可兩分,本是天典而已,流轉運行滿妙奇,玄機造化不可辯,人與天本來道也,了解人的本質,便能了解天的本質。[10]

 

人與天地萬物根本都同一本體,所以,天的任何特性都表現在於人上。天與人從來不斷地互相交融流通,因為人沒注意而心靈不敏銳才認不出來。人就是大靈光的小靈光、大宇宙的小宇宙、大天地的小天地,兩者一模一樣有密切關係。此「天人同一體」的主張本來已經體現在於儒家孔孟思想和道家老莊思想。

再者,高台教將乾坤宇宙中的萬靈區分為八個高低異別的進化層次:金石魂、草木魂、禽獸魂、人魂、神魂、聖魂、仙魂、佛魂。金石魂被進化規律支配能夠進至人魂,漸漸登上每一階層的自然進化,沒有跳階或者退階現象。從人魂至佛魂由於修煉功夫而成,人可以快速進化跳過三層次而登上佛魂。關於人的進化問題,阮文宏先生在《高台辭典》中有這樣的論述:

 

人魂進化到佛魂不是已經達到最高的進化階層。佛魂還必須繼續修煉進化上最高終極的位置是天魂,則上帝的大魂。此進化的過程讓某種真靈達到圓滿的進化周程,是因為真靈出發於天魂(大魂、大靈光、太極),周遊一卷進化、經過八魂、今回歸合入上帝的大魂。[11]

 

從上引文可見,高台教認為人在世間上必須不停地修煉為了進化至終極的階層、回歸舊位的天魂。因此,天就是人必須盡力修行得到的目的。換句話說,從人到天是一個進化圓滿的週程。人怎麼進化至天呢?《高台辭典》、「人道、天道」目次有講述:

 

人道是在世做人之道,故也稱為世道。人道包含全部原則以及本分,要求某人在家庭與社會的生活過程中必須嚴肅地遵守。因有人道,人才能稱當是眾生的上等品德。[12]

天道是天之道,則是引導修行人回歸天界、解脫輪迴以及跟上帝合一的道路。[13]

人因有聰敏直覺的腦海,能分別是非、善惡、正邪,有七情六慾,也有能控制慾望的良心。如果知道棄惡從善、改邪歸正、控制六慾七情、以及轉化它們歸從天理,人一定會向上進化,按照自己有多少功德而得到各品神魂、聖魂、仙魂、佛魂。反過來,人如果棄正從邪、棄善從惡、追求低級的物慾,人魂會被退化下禽獸,載毛帶角而還罪過。[14]

 

修行者一方面完成世間上的人道,另一方面登上天道而達到回歸天位的終極目的。高台教生動地表露出來一股民間宗教的色彩,此點對其教信徒來說有極大的鼔力性。黃梅教士關於天人關係的問題曾有如下的論述:

 

提到歸合則暗示曾經有離散的過程,有離散才能談到歸合。散合本是道運行的原理,是一本散發萬殊,然後萬殊回歸一本。相同之,從大靈光分出無數小靈光,小靈光終極回歸以及合一於大靈光。在運行進化周程,人可能跟天合一因為人跟天同一體,這個同本體性等同天地萬物同一體的原理。……天地的陽光與陰光構造成為人,因此人跟天地一樣有生養的可能,人是大天地的小天地、大造化的小造化。[15]

 

天人合一是很重要的規律,本質上同等於天人感應規律。站在宗教神祕力量跟人之間的關係角度來看,人跟天帝有大關聯。因此,其教經典的玉皇上帝曾曰:「你有聖心必有我」,同等意義還有一些下面的論述:

 

上帝在從混沌的上界,若世人善願篤志修行,造成感應機運天人必合,必溝通以及酬應。[16]

你們人道德的品爵相當於你們天上的品爵。[17]

人必須明瞭自己在乾坤世界裡面的重要角色,從此建設一個高尚、滿足道德、稱當自己品位、順從天理的生活方式,得到快速進化合入上帝的大靈光。[18]

 

總之,在高台教教義中,天跟人有密切的聯繫。天是人之本也,從人到天是一個進化週程,天人合一,天人同行。

 

三、聖殿祭祀儀式所呈現的天人關係思想

 

高台教有很多祭祀禮儀,每種禮儀都要求舉辦很隆重、莊嚴。從聖殿的模型和修建的秩序到擺設供奉的尊像及物品都要嚴格地遵守其教的象徵意義。祭祀禮儀的規模和形式隨屬典禮、節日、時間、地點之類的。在廟宇裡面除了正常每天四時6點、12點、18點、24點進行奉拜之外,還有一些重要的節日,譬如說:德至尊創教大典禮、瑤池宮宴會、三教教主誕生節、耶稣聖誕節等等。在高台教的聖殿或者德佛母殿,信徒在大壇或者小壇祭祀過程中擁有「供獻仙花、供獻仙酒、供獻仙茶」儀式。花象徵精,等於人的身體;酒象徵氣,等於人的真神;茶象徵神,等於人的靈魂。「供獻仙花、供獻仙酒、供獻仙茶」也算是一種修煉「精、氣、神」的方法。

為什麼高台教用「天眼」來作為一種最高境界的宗教表象?「天眼」跟天有什麼關係?眼睛是人軀體的一個器官,最高境界的玉皇上帝跟眼睛到底有任何關係?高台上帝曾經降乩筆講解如下:

 

我初步講解高台教的供奉格式。為何我要求你們造「天眼」表象來供奉,而不要求跟其他宗教一樣把形象來供奉?我告知你們:天則是理,此靈通的理包括全乾坤世界。我沒有凡人肉身,所以不像你們一樣能造形體,故奉拜「天眼」等於奉拜我。

為何「天眼」是我?我曾講過:「眼是主心,兩光主宰,光是神,神是天,天者我也」。眼是人的心,此心等於造化,則神,神屬於虛無,此虛無之理則天也。[19]

 

上述引文明顯地闡述一種明瞭透徹的心眼。這種心眼能夠觀察乾坤宇宙的任何轉變,是天人無限溝通的表象。因此可見,天眼代表一種明澈的心靈、一種本然的良知,更是代表天人貫通的表象。信徒們奉拜天眼等同於追求回歸天位意義的修行方法。

依照德范護法(則范公稷、Phạm Công Tắc)所講道的話,供奉三寶上德至尊與德佛母也就是追求解脫的一個密法,因為供奉全體自己的身體、真神和靈魂上德至尊以及德佛母隨意利用時;信徒們則已賦予前劫與現劫的所有業果上德至尊與德佛母;從此到死,絕對不再造作惡業,而且不會有任何業果,當然會得道解脫。

對高台教的看法來說,祭祀不只是天人溝通的機會,而且還是一個修煉的方法;德觀世音菩薩降乩筆有講過:

 

弟妹們應該常川供奉:一者讓自己真神接近神靈力量,因此越來越明敏;二者懇求德大慈悲赦免弟妹們與全體眾生的罪孽;三者有祭祀心必感,感必應,應合乎自然理;四者心感則博愛心才能擴大,尤其弟妹們的良知良能竅因此越來越敏慧。[20]

 

德范護法在聖殿講道時也曾經講過:

 

另外,人在聖殿供奉的打坐姿勢,在聖室供奉的跪拜姿勢,或者奉陪供桌的立勢,那三者姿勢都是禪定修煉三寶「精、氣、神」合一的姿勢,只要在行三者時,我們始終堅持骨架直立,加以雙腳相互接觸。[21]

坐拜姿勢是禪坐,跪拜姿勢是禪跪,站立陪壇姿勢是禪住。我們持心不放鬆,集中思想仰望德至尊、德佛母,引思想關注經典,我們身體裡面發生轉變,漸漸地把精化氣、把氣合神、最後把神還虛。[22]

為了達到此結果,我們不只是供奉在幾個月或者幾年的短期時間,而是堅持意志地修習在長久時間,甚至整一輩子;我們一定會達到圓滿的結果,一定會解脫,能夠超升。[23]

 

總之,高台教認為祭祀儀式能夠把人修煉功夫更完整,祭祀無疑就是天人心靈溝通的機會。此祭祀儀式不僅表示人向天追求合乎相應的願望,而且還是一種認識自己真實的本源和面貌。高台教的祭祀儀式也明顯地體現出來天人本源彼此相互的關係。

 

四、修煉觀所呈現的天人關係

 

高台教的教義總是闡揚必須超越人世間的境界,而達到超然永恆的境界。當然要實現這種崇高的目的,其教必須有自己的修煉方法。實質上,高台教的修煉觀是綜合其他各宗教的修煉觀,其中將道教的修煉方法作為主軸。

在《大乘真教經》中,德玉皇上帝曾經降乩筆講論修煉問題:

 

修則陪養豐盛自己的精、氣、神,建立完滿的德性,捨棄人慾,尋覓天理路,順命,清靜溫和,欠缺損害處必須關注補充足夠……孩子們,我曾經講「我是你們,你們是我,有我才有你們,有你們才有神、聖、仙、佛」,人則小天地也。某個靈光點要造佛做仙都必須投胎於物質有形的世界。連一位大羅天帝降凡,若不經過修煉,都不能回歸舊位。[24]

 

此引文呈現出來高台教的修行要訣,其中包含體法和秘法。體法表示在於捨棄人慾、尋覓天理、清靜溫和、實行善事等等,秘法表示在於將「精、氣、神」修煉完滿,達到天人一貫的境界,因此解脫得道。接下來是高台教修煉觀的口訣和人的真神(則氣質之氣)的超然性:

 

修行人一旦「煉精化氣,煉氣合神,煉神還虛,煉虛還無」,此「玄光一竅」就大開通。「玄光一竅」是什麼?則是「天眼」也。它在泥環宮,包括真陽正道。你們的雙眼是肉眼,喻於陰與陽;等同於太極是天眼,兩光是日月,恆久地照亮乾坤,白天跟黑夜一直交換循環,因此造化的行藏永恆不斷。

詩:

煉藥金丹了妙道

成仙做佛在雙眸

陰陽全隱機在目

神氣通靈在上頭。[25]

 

據高台教的看法來說,各種養生、運氣、調息的方法都屬於形氣部份,能夠讓修煉人健康長壽,但不能夠讓人得道解脫,道教稱之為「了命」。此修煉功夫是否僅僅獲得半分,還沒圓滿。後半分稱為了性,則凝神入定,跟太虛無極結合一起,跟宇宙玄靈的本體獲得一如,安養在上帝的大靈光。然而,高台教把天與人造成一股不能分開的源流脈洛,肯定人完全能夠達到神秘化境界的位置。要進行修煉

人基本上必須擁有個凡身的原精(則血肉之氣):

 

因有此凡身才能修行得道,造佛做仙,逍遙樂境。為何?雖然已有原神,但沒有身體的原精、原氣,人怎麼能造成第二實體?原神屬於陽、原氣屬於陰,到必須足夠陰陽才能出產嬰兒、造成舍利。

用此凡身的原精(則身之氣血)來修煉,然後將原精煉成原氣,必然後天

性恢復先天性。煉原氣的結果能夠培養明敏的原神。[26]

 

進化的五階層中,人道是最根本的;如果人道不完成則不能夠登上更高的進化階層。清代著名高道王常月曾講說:「欲修仙道,先修人道,人道不修,仙道遠矣」;在高台教的《聖言合選》中有記載同等上述意義的話:

 

放棄不圓滿人道,不要期望了天道。

在世必知人道事,才能說天道完滿。[27]

 

高台教認為要修行世道(則人道)及天道必須實驗好每種體法與秘法。世道的體法包含三剛五常對於男人與三從四德對於女人;世道的秘法就是實現體法的方法,讓人能達到世道圓滿的結果。天道的體法必須經過三個階段:通過誦唸經典來立言、通過行善濟苦來立功、通過戒律與祭祀供奉來立德。天道的秘法就是進行身心修煉的方法,這樣的修行才能達到解悟的境界。

 

五、結論

 

高台教現在是越南第三大宗教,其教教義表示一種融合性的信條體系。它不但接受各教派的哲學思想體系,而且還接受各宗教的祭祀議式和修煉觀。從祭祀議式和修煉觀這兩個方面來看,高台教對天人關係非常注重。

高台教認為天有三種:「自然有形可見的天」、「無形不可見的天」、「宗教神聖化的天」,相當恰合於構成人的三個部份:「物質有形的身體」、「半有形的真神」、「無為無形的靈魂」。天不僅單純只是人的本源、是人修行得到的目的,而且還跟人不斷彼此相應溝通,造成「天人感應」、「天人合一」、「天人相與」、「天人同一體」等等之類的說法。天的任何特性都表現在於人上;人就是大靈光的小靈光、大宇宙的小宇宙、大天地的小天地。

在祭祀儀式方面,高台教認為祭祀不只是天人心靈溝通的機會,而且還是一個修煉的方法,讓人修煉功夫更圓滿,造成一種天人溝通之氣象。在修煉觀的方面,其教主張「煉精化氣、煉氣合神、煉神還虛、煉虛還無」;從此,信徒們能夠凝神入定,跟太虛無極結合,跟宇宙的本體獲得一如,安養在上帝的大靈光。

本文初步對高台教的天人關係思想作一個簡略的介紹,希望能夠建立個好前提後來進行深入探討。

 阮清風*

 

 

 

參考資料

 

期刊論文:

1、許文堂,〈越南的高台教:一個混育宗教的探析〉,中央研究院近史所。

2、許文堂,〈近代越南宗教的政治參與:以高台教,合好教為中心〉,台灣東南亞學刊,5卷1期,2008年,頁03-30。

3、鍾雲鶯,〈清末民間教派人士光月老人之《四書說約》研究〉,清華學報,38卷1期,2008年3月,頁1-33。

 

網路資料:

1、阮文宏著、《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。電子版的網站: http://www.personal.usyd.edu.au/~cdao/tudien/cdtd-bia.htm

2、阮文宏著、《高台教啟蒙》、(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。電子版的網站: http://caodaism.org/8004/bdhd-bia.htm

3、西寧聖會、《高台教》網路。網址: http://www.caodaism.net

4、西寧聖會、《聖言合選》兩卷、(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。電子版的網站:http://caodaiebook.net/2001/tnht-bia.htm

5、高台教海外信徒、《三教同原》網路。網址: http://www.tamgiaodongnguyen.com

6、高台教海外信徒、《天理寶座》網路。網址: http://www.thienlybuutoa.org


* 元智大學中國語文學系碩士班越南籍學生。

[1] 高台教教義所說的高層三十六天包含太極、陽儀和陰儀最高三層天,以及玉皇上帝當初分開的三十三位天神掌管的三十三天;中層十二天包含由於彌勒佛掌管的混元天和會元天,燃燈佛掌管的虛無天,以及德佛母和各位菩薩大仙掌管的九重天;下層包含四大部洲上、下部分;四大部洲之上的部分包含北大部洲、南大部洲、西大部洲和東大部洲,四大部洲之下的部分包含東勝神洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。

[2] 高台教信徒在稱頌超越力量的名號時常加上一個「德」字在前邊表示尊敬、仰望的意義。本文在論述中已借用高台教信徒的稱法。

[3] 玉皇上帝所降乩筆:《聖言合選》卷2(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。原文為:Thầy đã nói với các con rằng: Khi chưa có chi trong Càn khôn Thế giới thì khí Hư vô sanh ra có một Thầy và ngôi của Thầy là Thái cực. Thầy phân Thái cực ra Lưỡng nghi, Lưỡng nghi phân ra Tứ tượng, Tứ tượng biến Bát quái, Bát quái biến hóa vô cùng, mới lập ra Càn khôn Thế giới. Thầy lại phân tánh Thầy mà sanh ra vạn vật là: Vật chất, thảo mộc, côn trùng, thú cầm, gọi là chúng sanh. Chi chi hữu sanh cũng do bởi chơn linh Thầy mà ra, hễ có sống ắt có Thầy. Thầy là cha của sự sống, vì vậy mà lòng háo sanh của Thầy không cùng tận.

[4] 黃梅教士,〈天人合一〉,「三教同原」網路。取自網址:

http://www.tamgiaodongnguyen.com/Giaoly/ThienNhanHiepNhat.htm。原文為:Một chơn thần Thầy mà sanh hóa thêm chư Phật, chư Tiên, chư Thánh, chư Thần và toàn cả nhơn loại trong Càn khôn Thế giới, nên chi các con là Thầy, Thầy là các con……. Khí Hư vô sanh có một Thầy. Còn mấy đấng Thầy kể đó ai sanh? Ấy là Ðạo, các con nên biết……Nếu không Thầy, thì không có chi trong Càn khôn Thế giới nầy, mà nếu không có Hư vô chi khí thì không có Thầy.

[5] 阮文宏:〈玉皇上帝〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Khai thiên địa vốn Thầy, sanh Tiên, Phật cũng Thầy……Có Thầy mới có các con, có các con rồi mới có chư Thần, Thánh, Tiên, Phật. Thầy khai bát quái mà tác thành Càn khôn Thế giới, nên mới gọi là Pháp; Pháp có mới sanh ra Càn khôn vạn vật rồi mới có người, nên gọi là Tăng. Thầy là Phật chủ cả Pháp và Tăng, lập thành các đạo mà phục hồi các con hiệp một cùng Thầy. Thầy lập Phật giáo vừa khi khai thiên, lập địa, nên Phật giáo là trước, kế Tiên giáo, rồi mới tới Nho giáo. Nay là hạ nguơn hầu mãn, phải phục lại như buổi đầu, nên phải phản tiền vi hậu.

[6] 玉皇上帝所降乩筆:《聖言合選》卷1(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。原文為:Nhiên Ðăng Cổ Phật thị ngã, Thích Ca Mâu Ni thị ngã, Thái Thượng Ngươn Thỉ thị ngã, kim viết Cao Ðài.

[7] 「瑤池金母」實質上是哲學思想所說的「陰儀」部分被宗教神聖化為神靈的稱法,祂由於「玉皇上帝」兩分「大靈光」而成。高台教的這些名稱:德佛母、瑤池金母、金盤佛母、九天玄女、大慈母、天後、地母、生母等都指示同等一個人。中國一貫道還有「無生老母」稱法,高台教認為天主教的瑪利亞(Maria)聖母也是瑤池金母的一個化身。

[8] 玉皇上帝所降乩筆:〈我借南邦開黃道〉、《德至尊玉皇上帝訓辭》,(美國:聖室印行出版,2004年)。原文為:Con là một thiêng liêng tại thế, Cùng với Thầy đồng thể linh quang.

[9] 玉皇上帝所降乩筆:〈供奉方式〉,《大乘真教經》,「天理寶座」網路。取自網址:http://www.thienlybuutoa.org/Kinh/DTCG/DTCG-Bai46B.htm。原文為:Người là tiểu thiên địa đó, Người với trời nào có khác chi, Hễ trời có những món gì, Người người đều cũng đủ y như trời.

[10] 阮文壽、〈高台教的精華〉、「天理寶座」網路。取自網址:

http://www.thienlybuutoa.org/Giaoly/TinhHoaCaoDaiGiao.htm。原文為:Trải bao kiếp nhờ vào tiến hoá, Nay nhân loài đã quá võ môn, Đã thành chính đẳng chân nhân, Nhận ra bí nhiệm lý chân đời người. Nhận ra được trời người đồng thể, Trời với người chẳng phải hai ngôi, Vốn là Thiên điển mà thôi, Vận hành lưu chuyển, xiết ôi diệu kỳ. Kỳ diệu thay huyền ky máy tạo, Người với trời vốn đạo mà thôi, Tầm phăng hiểu được con người, Tự nhiên sẽ hiểu được trời khó chi.

[11] 阮文宏:〈八魂〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Sự tiến hóa đi lên của Nhơn hồn, khi đã đến Phật hồn rồi thì chưa phải là đến mức tối cao của nấc thang tiến hóa. Phật hồn còn phải tiếp tục tu luyện để tiến hóa lên mức tận cùng tối cao là Thiên hồn, tức là đại hồn của Thượng đế. Tới đây mới giáp một chu trình tiến hóa của chơn linh, bởi vì chơn linh xuất phát từ Thiên hồn (đại hồn, đại linh quang, thái cực), đi chu du một vòng tiến hóa, trải qua bát hồn, nay trở về hiệp nhập vào đại hồn của Thượng đế là đúng một chu trình tiến hóa.

[12] 阮文宏:〈人道、天道〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Nhơn đạo là đạo làm người, đạo ở đời, nên nó cũng được gọi là thế đạo. Đó là những nguyên tắc và bổn phận mà con người phải tuân theo trong đời sống đối với gia đình và xã hội. Nhờ Nhơn đạo mà con người mới xứng đáng phẩm người, mới có giá trị là loài thượng đẳng chúng sanh.

[13] 阮文宏:〈人道、天道〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Thiên đạo là đạo Trời, tức là con đường để người tu theo đó thì được trở về cõi Trời, giải thoát khỏi luân hồi để được hiệp nhập vào Thượng Đế.

[14] 阮文宏:〈人生觀〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Con người nhờ có trí não khôn ngoan hiểu biết, phân biệt được điều hay lẽ dở, thiện ác, chánh tà, có lương tâm kềm chế, có lục dục thất tình xúi giục. Nếu biết bỏ ác theo lành, cải tà qui chánh, chế ngự lục dục thất tình và chuyển hóa chúng theo đường thiên lý thì con người sẽ tiến hóa đi lên, tùy theo công đức nhiều ít mà đạt được các phẩm: Thần hồn, Thánh hồn, Tiên hồn và Phật hồn. Nếu ngược lại, con người bỏ chánh theo tà, bỏ lành làm ác, đi theo vật dục thấp hèn, thì Nhơn hồn sẽ bị thoái hóa xuống loài cầm thú, mang lông đội sừng mà đền tội lỗi.

[15] 黃梅教士,〈天人合一〉,「三教同原」網路。取自網址:

http://www.tamgiaodongnguyen.com/Giaoly/ThienNhanHiepNhat.htm。原文為:Nói đến hiệp tức là phải hiểu ngầm là có quá trình ly tan, có ly tan rồi mới có hiệp. Tan, hiệp là nguyên lý đạo vận hành, là quá trình phóng phát từ nhứt bổn tán vạn thù, rồi vạn thù qui nhứt bổn. Từ đại linh quang tách ra vô vàn tiểu linh quang và cuối cùng tiểu linh quang trở về hiệp nhứt với đại linh quang. Trong chu trình vận hành tiến hóa, con người có khả năng hiệp nhứt được với trời là do tính đồng nhứt thể với trời. Tính đồng nhứt thể trong nguyên lý thiên địa vạn vật đồng nhứt thể.……Con người cấu tạo do âm quang và dương quang của trời đất nên con người cũng có khả năng sanh dưỡng như trời đất, con người là tiểu thiên địa trong đại thiên địa, là một tạo hóa trong tạo hóa.

[16] 萬行禪師所降乩筆:《聖言合選》卷1(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。原文為:Thượng Đế từ trên cõi mịt mù, Người đời thiện nguyện dốc lo tu, Tạo cơ cảm ứng thiên nhơn hiệp, Để có thông công có tạc thù.

[17] 玉皇上帝所降乩筆:《聖言合選》卷1(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。原文為:Hàng phẩm Nhơn tước đạo đức các con nó trùng với hàng phẩm Thiên tước của các con.

[18] 阮文宏:〈第21章〉、《高台教啟蒙》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Con người cần phải biết rõ địa vị quan trọng và cao cả của mình trong càn khôn vũ trụ, để xây dựng một đời sống cao thượng, đạo đức, xứng đáng với phẩm vị mình, thuận tùng thiên lý để được tiến hóa nhanh, sớm trở về hiệp nhập vào Thượng đế.

[19] 阮文宏:〈天眼〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Ðây Thầy giải sơ về cách thức thờ phượng của Cao Ðài đại đạo. Tại sao Thầy lại bảo các con tạo ra “Thánh nhãn” mà thờ, không dạy thờ hình tượng như các tôn giáo khác? Các con phải biết rằng: Trời là Lý thì Lý ấy rất thông linh bao quát càn khôn thế giới. Thầy đâu phải có xác phàm như các con mà tạo hình thể như các con, nên chi thờ Thiên nhãn là thờ Thầy.

Tại sao thiên nhãn là Thầy? Thầy có dạy trước: “Nhãn thị chủ tâm, lưỡng quang chủ tể, quang thị thần, thần thị thiên, thiên giả ngã giả“. Nhãn là trái tim của con người, trái tim ấy là tạo hóa tức là thần mà thần là cái hư vô. Lý hư vô ấy là trời vậy.

[20] 阮文宏:〈禮拜〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Đức Quan Âm Bồ Tát có dạy rằng: Các em phải lo cúng kiếng thường: một là tập cho chơn thần được gần gũi các Đấng thiêng liêng cho đặng sáng lạn; hai là cầu khẩn với Đức Đại Từ Bi tha thứ tội tình cho các em và cả chúng sanh; ba là có tế lễ thì tâm phải có cảm, cảm rồi mới ứng, ứng là lẽ tự nhiên; bốn là tâm có cảm thì lòng bác ái mới mở rộng, mà nhứt là khiếu lương tri lương năng của các em cũng nhờ đó mà lần hồi thành ra mẫn huệ.

[21] 阮文宏:〈禮拜〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Ngoài ra, tư thế ngồi cúng tại tòa thánh, tư thế quì cúng tại thánh thất hay điện thờ, hay tư thế đứng hầu đàn, ba tư thế ấy là ba tư thế thiền định luyện tam bửu Tinh Khí Thần hiệp nhứt, nếu như trong ba tư thế ấy chúng ta giữ xương sống luôn luôn thẳng đứng và hai chân khép lại chạm vào nhau.

[22] 阮文宏:〈禮拜〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Tư thế ngồi cúng là tọa thiền, tư thế quì cúng là quì thiền, tư thế đứng hầu đàn là trụ thiền. Chúng ta giữ cho đừng phóng tâm, tập trung tư tưởng ngưỡng vọng Đức Chí Tôn, Đức Phật Mẫu, đưa tư tưởng lần theo các lời kinh, dần dần trong cơ thể của chúng ta sẽ có sự chuyển biến làm cho Tinh hóa Khí, Khí hiệp Thần, và sau cùng cho Thần huờn Hư.

[23] 阮文宏:〈禮拜〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Nhưng muốn đạt được kết quả ấy, không phải chúng ta chỉ cúng trong một vài tháng hay một vài năm, mà chúng ta phải bền chí tu tập trong một thời gian lâu dài, có khi đến mãn đời, nhứt định chúng ta sẽ đạt được kết quả tốt đẹp chắc chắn, nhứt định chúng ta sẽ được giải thoát, tức là được siêu thăng.

[24] 阮文宏:〈修煉〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Tu là bồi bổ Tinh Khí Thần cho đầy đủ, đức tánh cho hoàn toàn, bỏ nhơn dục, tầm đường Thiên lý, thuận mạng, giữ thanh tịnh ôn hòa, chỗ nào sứt mẻ hư hao thì tô bồi cho đầy đủ……Các con khá biết rằng, Thầy hằng nói: “Thầy là các con, các con tức là Thầy. Có Thầy mới có các con, mà có các con rồi mới có chư Thần, Thánh, Tiên, Phật” thì người là Tiểu Thiên Địa. Điểm linh quang nào muốn tạo Phật tác Tiên cũng phải đầu thai vào thế giới hữu hình vật chất. Dầu một vị ĐạiLa Thiên Đế giáng trần mà không tu luyện cũng khó mong trở lại.

[25] 玉皇上帝所降乩筆:〈供奉方式〉,《大乘真教經》,「天理寶座」網路。取自網址:http://www.thienlybuutoa.org/Kinh/DTCG/DTCG-Bai46B.htm。原文為:Người tu hành chừng nào “luyện tinh hóa khí, luyện khí hiệp thần, luyện thần hườn hư, luyện hư huờn vô” thì huyền quang nhứt khiếu ấy mở hoát ra. Huyền quang nhứt khiếu ấy là chi? Là Thiên nhãn vậy. Nó ở ngay Nê Huờn Cung, gom trọn chơn dương chánh đạo. Hai con mắt của các con là nhục nhãn, tức là âm với dương, thì cũng như Thái cực là Thiên nhãn, còn lưỡng quang là nhựt nguyệt hằng soi sáng khắp càn khôn, cứ tuần huờn mãi, hết ngày đến đêm, hết đêm đến ngày, không bao giờ dứt sự hành tàng của tạo hóa.

Thi:

Luyện thuốc kim đơn rõ đạo mầu, Thành Tiên tác Phật tại song mâu, Âm dương toàn ẩn cơ tại mục, Thần khí thông linh tại thượng đầu.

[26] 阮文宏:〈修煉〉,《高台辭典》,(澳大利亞:聖室印行出版,2004年)。原文為:Nhờ có xác phàm nầy mới thành đạo mà tạo Phật tác Tiên, tiêu diêu cảnh lạc. Tại sao vậy? Tuy có nguơn Thần mà không có nguơn Tinh, nguơn Khí thì làm sao tạo thành Nhị xác thân? Nguơn Thần là dương, nguơn Khí là âm. Đạo phải có âm dương mới sản xuất anh nhi, tạo thành xá lợi.

Mượn cái xác phàm nầy mà lấy nguơn Tinh (khí huyết), rồi luyện nguơn Tinh cho thành nguơn Khí thì tính Hậu Thiên trở lại tính Tiên Thiên. Luyện nguơn Khí là nuôi lấy nguơn Thần cho sáng suốt.

[27] 玉皇上帝所降乩筆:《聖言合選》卷1(越南:西寧聖殿印行出版,1972年)。原文為:Buông trôi ví chẳng tròn Nhơn đạo, Còn có mong chi đến đạo Trời, Rằng ở đời thì Nhơn đạo trọn, Trọn rồi Thiên đạo mới hoàn toàn.

Advertisements

2 phản hồi (+add yours?)

  1. hsc
    Th4 17, 2014 @ 08:53:45

    請問這部是高台教的書嗎? 封面的越南文有對應的中文字嗎?
    請賜教

    http://tamgiaodongnguyen.com/Kinh/DTCG.htm

    Phản hồi

Trả lời

Mời bạn điền thông tin vào ô dưới đây hoặc kích vào một biểu tượng để đăng nhập:

WordPress.com Logo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản WordPress.com Đăng xuất / Thay đổi )

Twitter picture

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Twitter Đăng xuất / Thay đổi )

Facebook photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Facebook Đăng xuất / Thay đổi )

Google+ photo

Bạn đang bình luận bằng tài khoản Google+ Đăng xuất / Thay đổi )

Connecting to %s

%d bloggers like this: